引言如果第章为们勾勒幅“用即”修全景图，么章，们将入幅肌理，品每蕴含无密。
佛陀从“着持钵”到“敷座而”个作，似平常，实则般若法义无宣流。
正印证禅宗句名言：“默，默。”
真正般若法，佛陀之，己经通过卧，完演示。
此章们将如匠剖玉般，细细剖析个作细节，揭示其所藏修密匙，为正式启文字般若，作最踏实铺垫。
经文释、着持钵：轮空之布施让们将目聚焦佛陀准备乞两个作：“着”与“持钵”。
仅戒律求，更妙修起点。
·“着”之密义：披忍辱铠，无相布施·表层理解：佛陀所着僧伽梨（条），福田象征，代表修庄严仪表与清净戒。
依照戒律，佛陀入聚落乞，必须穿着好。
·层：祖惠能师点破：“着表忍辱铠。”
绝非比喻，而实修法。
当们“着”，仅披覆布帛，更应，提起“忍辱”正见。
世、讥讽、赞誉、毁谤，如同寒暑，们若没“忍辱铠”保护，便随之摇摆，痛苦堪。
佛陀着入，正示现：以于空性智慧为铠甲，于切顺逆境界，无所，如如。
便“无相忍辱”。
·古德注疏：智者师《刚般若经疏》提及，“遮丑、保、庄严”之用，喻佛法能遮烦恼之丑、菩提之、庄严法之相。
而着之密，于“即相相”，虽着而执着于相，虽庄严而庄严。
·活公案：赵州尚著名“着饭”公案。
僧问：“如何？”
赵州答：“着饭。”
僧解：“。”
赵州：“着饭？”
首指“平常”玄。
么？
着，无挂碍，即；饭，无所，即证。
·现代运用：们每晨起，更，便现代“着”。
当们穿职业装，能否提起正：今“披”专业与责任“铠甲”，并非为炫耀或谋私，而为务众、履职责。
职遇到批评、误解甚至排挤，能否以此“忍辱铠”观照，瞋怨，然处之？
便将“着”般若，用于炼。
·“持钵”之：应量而受，显妙义·表层理解：钵，接受器具，称为“应量器”，着只为维持命，滋养慧命，应贪求美，也应起好恶分别。
·层：持空钵，象征“真空”；乞满钵，象征“妙”。
个过程，正“真空妙，妙显真空”演示。
佛陀持钵，空无物，无期待，无分别，此为“空”；随缘接受切供养，论精粗，此为“相”。
于“相”失“空”之智，于“空”成就“相”之用，便，便般若。
·古德注疏：藕益师《刚经破空论》调，持钵“持自之钵”，们量如钵样，清净、广、能容，但又执着于所容之物。
包太虚，量周界，却染。
·现代运用：们每作，运用们专业技能、识经验，便们现代“钵”。
们当以“应量”之处世：事尽己所能，“钵”容量；取酬理，“钵”应量。
贪功，诿过，索取超自己贡献回报，便“持钵”智慧。
面对项目成果（满钵），贪着；面对暂困境（空钵），失信，始终平详。
原经文入舍乞。
于其，次第乞己，还至本处。
经文释、乞全程：无之演练佛陀着持钵，从祇园精舍向舍，程，实则从“理”向“事相”，从“根本智”起“得智”完修过程。
·“入”字：涉俗染，对境炼·表层理解：“入”个简单作，指入舍。
·层：个“入”字，力千钧。
代表着菩萨者“入烦恼，则能证切智宝”勇。
祇园精舍象征们本自清净自性，舍则代表充满货利、非滚滚。
佛陀“入”，主入境界，检验提自己修。
智者师精辟指：“入者，能入之智；者，所入之境。
智境冥，而起分别。”
，以般若智慧观照，能入之智与所入之，当皆空，虽入之为，却无“能入”与“所入”分别执着。
·现代运用：们每从（自性净）入社、职（舍），就次又次“入”。
们否具备种“入”智慧？
投入作同，能否保持观照，切境缘如，贪恋，起烦恼？
便“涉俗染”真功夫。
处理复杂事务，“智”；粘着，“境冥”。
如此，则“处处”。
·“次第乞己”：平等性智实修·表层理解：按照顺序，挨挨户乞，分贫富，超过。
·层：将“平等性智”落实到极致现。
·破分别：择贫富，对富贵谄媚，对贫穷嫌弃。
彻底打破们根蒂固分别执着。
·破懈怠：连续乞，因供养美就留，也因拒绝就退缩。
象征着修，勇猛精，因顺境而懈怠，因逆境而退转。
·破得失：得到美，乞到物沮丧。
始终保持平、平等、无着。
正《刚经》文所言：“取于相，如如”提演示。
·古德注疏：王休《刚经科仪》注：“次第者，分贫富之，等乞。
此显如无所，于布施也。”
乞本就种反向布施，予众种福田，而佛陀以“次第乞”之，示现无相布施典范。
·现代运用：们作对接同客户、同事，就现代“次第乞”。
能否以平等对待所？
因对方客户就卑躬屈膝，因对方角就傲。
面对顺项目（乞到美）贪恋，面对棘问题（乞遂）嗔恚。
只本分、平等好自己该事，无旁骛，便职“次第乞己”。
·“还至本处”归元义：从劳收摄·表层理解：乞完毕，从里返回到祇孤独园。
·层：修至环——“返闻闻自性”。
们很容易被境“法”所吸引，如猿猴攀缘，片刻。
“还至本处”，就训练颗，能够从纷繁缘收摄回，回归到们本自清净自性园。
惠能师首指核：“本处者，本性净也。”
·现代运用：们班回，就“还至本处”。
但更灵“归”。
们需个从作状态到庭状态过渡仪式，比如***分钟、舒缓音、与馨交流，或者仅仅呼吸几次，让忙碌、散沉，回归平与宁。
个仪式，就现代“洗”，洗，回归本净。
原经文饭讫，收钵，洗己，敷座而。
经文释、毕仪轨：般若现之准备乞归，系列似琐碎序作，更将修融入每、每极致现。
·“饭讫”：受观，转俗成真·表层理解：完乞讨物。
·层：佛教丛林，僧用斋，须作“观”，将最基本理需求转化为修用绝佳范例：.计功，量彼处：维物之易，凝结无数劳，恩。
.忖己德，全缺应供：反省自己德否配得份供养，惭愧，策励精。
.防过，贪等为宗：警惕对美贪对粗厌恶，修平等、过患。
.正事良药，为疗形枯：物为维持命、修办药物，起贪之。
.为成业，应受此：确饭目为成就业，利益众，将此俗欲转为菩提资粮。
·现代运用：们每餐，亦修。
饭，稍作恩；饭，细嚼咽，物本，起好恶分别；饭，怀祝愿，愿以此饭能量，用于善。
如此，平凡饭便具修义。
·“收钵”：事毕即休，执具·表层理解：用完餐，将钵收拾理好。
·层：个极具象征义作。
钵完成乞项“事业”必具，但事毕之，即收起，毫留恋。
刻诠释“应无所”精神。
修需种种法（具），但决能执着于法本。
所谓“渡需用筏，到岸须舟”，《刚经》文亦：“法尚应舍，何况非法。”
·现代运用：作结束，们能否很好“收钵”？
着，班再沉溺于成就或挫折，把作烦恼绪带回。
对于过成功经验（具），也应抱持，因为面对因缘，需智慧。
懂得放，才能装。
·“洗己”：除除垢，净除业障·表层理解：印度赤，脚沾染，回需洗脚。
·层：仅清洁，更灵净化。
于世，仅脚沾染，更沾染“贪嗔痴”等劳烦恼。
“洗”象征着通过修（戒定慧），净除些垢，恢复本清净。
《法华经》：“净如，洗除劳。”
·现代运用：们每回，以通过沐浴、***、诵经、音等方式，作为们现代“洗”仪式，识将积累紧张、焦虑、烦躁等“”洗涤干净，让恢复平与清净。
·“敷座而”：实相，万法归宗·表层理解：铺好具，然***。
·层：最个字，全经目，所归宿。
“敷座”缘起，创造寂修缘；“而”性空，于无、无相、无究竟实相。
佛陀没即始法，而先，本就最乘示：真正般若，言相，只能处灭、言语断寂无为证。
续所精彩文字对答，都从个“”性，自然流无尽妙用。
·禅公案：百丈怀禅师创“作，”农禅，将“敷座而”禅，扩展到“运搬柴”禅。
示现：卧，切，都能“”实相，如如。
正与本品篇“用即”首尾呼应，圆满无缺。
·现代运用：无论活么忙碌，们都必须为自己保留“敷座而”与空。
定严格盘腿打，而指每段独处、、向观照。
怕只分钟，闭界干扰，通过正呼吸、观冥或仅仅放松察当，让从纷繁绪抽，回归寂。
个习惯，滋养们精神命、启智慧源泉，切创造力从容应对活能力根基。
本章总结至此，们己细细品完佛陀法全部“无言法”。
个作，呵成，如流，构成个完、圆融修系：·（着持钵）：以戒律为基，菩提，准备入世度。
·入世（入次第乞）：于万象，修平等智，无。
·归（还至本处…洗）：从缘收摄，返观自性，净除垢。
·归根处（敷座而）：万法归，实相，成就根本智。
仅两千佛陀常，也完全以成为们现代“灵活”指。
当们能够将种“，，事理圆融，无所着”精神，贯彻到每活，们便刻诵部活《刚经》，刻亲佛陀般若慧。
法筵己备，主角己，万众期待。
接，智慧第须菩提老，将从无言寂，起之问，为们叩响般若法。
